由藏学家、清华大学中文系沈卫荣教化与浙江大学历史学院侯浩然计划员合编的《不古不今不中不西之学：哀悼陈寅恪西域与释教语文体计划文集》，是对2021年10月清华大学“哀悼陈寅恪先生——西域和释教语文体国际研讨会”的学术杀青结集。该嘉会集聚了大众40余位在西域历史语文与释教计划规模的顶尖学者，群贤鸠集，威望隆盛。全书共收录论文22篇，500余页，字数逾70万，篇幅宏富，蔚然大不雅。论文作家群体包括14位中国粹者和七位外洋学者，其中既有国际回鹘文件计划巨擘、德国柏林勃兰登堡科学院吐鲁番学计划所原长处茨默教化、德国慕尼黑大学印度学大家哈特曼教化、好意思国哈佛大学藏学家范德康教化等国际顶级大家，也有西北民族大学敦煌学大家才让教化、北京大学印度学大家陈明教化等国内领军学者，更不乏马洲洋博士、姚霜博士等“90后”学术新锐。老中青三代学东谈主的传承时势，天真呈现了现时西域历史语文与释教语文体计划规模的最新知道与前沿杀青，具有伏击学术价值与哀悼真谛。

《不古不今不中不西之学：哀悼陈寅恪西域与释教语文体计划文集》，沈卫荣 侯浩然 主编，中西书局2025年出书

最初，就书名立意而言，“不古不今不中不西之学”，看似充满矛盾，实则极为稳妥，精确轮廓了陈寅恪所创举的学术范式与想想特质，深刻揭示了他稀奇期间与地域、融通古今中西的治学精神。沈卫荣在开篇《代序：何谓“不古不今不中不西之学”》（简称《代序》）中，对此作念了系统阐释。他从傅斯年1928年发表的学术名篇《历史说话计划所责任之真谛》一文登程，深入解析了“汉学”与“虏学”这两个见地。傅斯年用这两个术语分别指中国粹者与西方学者计划中国的不同旅途。沈教化高度招供傅斯年所目标的将“汉学”与“虏学”抱成一团的学术理念，并指出这种看似“不中不西”、实则领会中西的计划关节，恰是现代中国东谈主文体术发展的中枢地方。这篇长达20页的《代序》本色丰富，想辨深入，值得细读。正如《代序》收尾所言，鉴于“虏学仍是是中国粹者于今无法克服的学术短板”这一推行，“重新研讨傅斯年的‘史料即史学’和‘语学即史学’的历史不雅和关节论，重新凝视和融会他所说的‘汉学’‘虏学’与中国粹的关系和真谛，对于咱们今天倡导和建筑新期间的全国中国粹，具有终点首要的推行真谛”。事实上，这部文集所收录的绝大多半论文王人在不同进度上体现了“汉学”与“虏学”的和解，并以各类化的时势践行傅斯年所倡导的“上穷碧落下黄泉，持手持脚找东西”的治学理念。终点是其中十余篇由中国粹者撰写的论文，更是兼具“中国特色”与“全国目光”，展现出跨语际、跨文静、融汇中西的国际化学术追求。

就结构布局而言，专业赛事推荐平台整部论文集除了开篇《代序》与末篇《陈寅恪与释教和西域语文体计划》之外，其余20篇论文按本色分为八个主题栏目：（1）“中亚出土多语种释教写本与残片”栏目收录三篇论文，包括茨默教化对柏林吐鲁番藏品中所见回鹘文《法华经》章节永别与章题的计划、哈特曼教化对丝绸之路沿线新出的印度释教诗东谈主马鸣的著述（终点是《三启集》）写本的探讨，以及陈瑞翾博士对《和尚经》现有敦煌与吐鲁番写本的文件学磨练及文化史阐释。（2）“印藏释教文本、叙事与互鉴”栏目亦收录三篇论文，分别是日本学者加纳和雄教化对印度释教“三理趣”文件体系的梳理、本东谈主对印度释教中对于扶助弑父犯科阿阇世的叙事性与论感性文件的探讨，以及澳大利亚学者辛克莱博士对梵藏双语语录选集《口授宝鬘》的校订与评析。（3）“敦煌宗教与平凡文件”栏目收录四篇论文，包括才让教化对藏译疑伪经《北斗七星经》的文本源头以及该经在流传进程中创造性阐释的计划、黄维忠教化基于敦煌藏文文件《吐蕃大事编年》对吐蕃赞普巡守轨制的属目分析、任小波计划员对浙敦114号《肃州府主致沙州令公书状》藏文文本的厘定和中文译注与历史学阐释，以及由多尼教化撰写、扎西同学翻译的对于9世纪敦煌藏文祷告晓示的本色分析与宗教功能阐释。（4）“汉藏释教文件与艺术”栏目收录两篇论文，包括圣凯教化对释教文件三个档次（经典、文本、写本）各自内涵与相互关系的深入探讨，以及姚霜博士对17世纪觉囊派高僧多罗那他所著《甘丹平措林胜迹志》的文本释读与叙事结构分析。（5）“黑水城出土文件与西夏释教”栏目亦收录两篇论文，其一为马洲洋博士基于俄藏黑水城文件第912号《正理空幢要门解锁》对西夏流传的藏传释教义理（终点是量论）传统的探讨；其二为侯浩然博士对12世纪高僧噶译师软奴班的藏文列传的梳理，以及对该东谈主物在大黑天教法向西夏传播进程中孝顺的考据。（6）“蒙藏文化沟通”栏目中收录的两篇论文分别是乌云毕力格教化对16世纪蒙古文件《白史》书名与前后序的计划，以及孙鹏浩博士对元代乌斯藏僧东谈主邬坚巴·辇真班的四部藏文列传相互关系、叙事意图和史学价值的磨练。（7）“西藏民间信仰与庆典”栏目收录一篇论文，为捷克藏学家丹尼尔·贝隆斯基教化对12至14世纪苯教文件中所见藏语术语的语义阐释及关系庆典传统计划。（8）“文本翻译与跨文化传播”栏目收录三篇论文，其一是萨尔吉教化基于《金刚经》梵藏汉版块、藏文《金刚经广注》等文件，对该经序分中所见复合词的语义分析与翻译史磨练；其二是陈明教化对中古域外药用植物称呼“阿魏”从魏晋到晚清民国的中国化历程的系统性计划；其三是范德康教化对清代学者阿拉善·阿旺丹德尔在汉语词汇与说话计划方面著述的属目梳理。总体来看，编者对论文集本色的分栏编排可谓颇具匠心，既涵盖了吐鲁番、敦煌、黑水城等考古文件发掘重镇，又隐敝了从印度到蒙古的渊博空间；既囊括宗教经典与平凡文件，又领会写本、文本、庆典、艺术、文化沟通等多重维度，充分展现出多元文静交相衬映的宏阔学术视线。

就关节论特色而言，该论文集得胜买通了学科藩篱，横跨汉学、藏学、蒙古学、回鹘学、敦煌学、西夏学、印度学等多个规模，直通说话学、语文体、宗训导、历史学、民族学、考古学等传统学科分野。这种多语种、跨文静和跨学科的计划关节与陈寅恪先生治学特质高度契合，尤其与他在1930年代中期转向中古史计划之前的学术志趣相吻合。从这个角度看世界杯竞猜网站，沈卫荣将其撰写的《陈寅恪与释教和西域语文体计划》列为文集压轴之作，甚是稳妥且意味深远。正如沈教化在该文中所指出的，天然陈寅恪在西域历史语文计划规模的文章仅有寥寥数篇，但其学术关节和国际视线在其时中国粹界可谓独树一帜，“这种能将汉、藏、蒙古、满语文宗教和历史文本计划熔于一炉，以小见大的藏学、蒙古学计划，于其时的中国惟恐只须陈寅恪一个东谈主好像作念到”。尽管陈寅恪自1930年代起迟缓淡出释教语文体计划规模，投入1940年代后也不再从事西域民族语文计划，但令东谈主容许的是，他所倡导的越过文静规模、买通学科藩篱的计划关节于今仍是生生不休并络续踵事增华。在此真谛上，《不古不今不中不西之学》不仅是对陈寅恪治学理念与学术遗产的深化致意，更以跨学科的多维度文件计划、精彩纷呈的多语种文件和多元文静和会的前沿视线，彰显了领会古今、融汇中西之学确现代学术的人命力。